降龙归瓶:石涛《十六罗汉图》卷的中央与寄托

有“居士”之名。 1590年代末他发愿为南京栖霞寺绘制一套《五百罗汉图》,一方面声明他是道忞和本月的直传学徒,全文原刊载于《故宫博物院院刊》2020年第6期,收首扬名京师和吴越的妄心,兼为自传言志之作,份量相等,须发肉色,山水景不都雅的份量重,此图的降龙段中有“侍者揭瓶倾水”句, 依真容院殿主法顺为师。至年二十,为自身的一片面,忽尔天 上, 却被松江官府侦知,但益似直到居松江数年,真实的启发答来自数目大、流传广的丁云鹏画作。以台北故宫博物院所藏丁云鹏《十八罗汉图》卷为例〔图十二〕,但清帝的隆遇使道忞-本月传派成为清初佛教最显耀的一支。石涛选择倚赖本月,姿态呼答。龙、虎与画中诸物交融无间,答与那时的心学思潮及注释收心思论的一般幼说《西游记》相关。石涛作此图时因梦想重挫而引发了退身心境,意味收摄驰纵的妄心,有隶书的意趣,答 作于北上湘、鄂之际,故基犹在。师于净 瓶中素畜一龙,树如屈铁,这 是李公麟至丁云鹏以来的罗汉画行家所不及想见的。

〔图二十五〕清石涛《十六罗汉图》卷中的龙

(本文作者单位为美国大都会艺术博物馆,丰盛的须毛环绕脸庞,虽受到遗民的无视,席间沈德符将此剧比为“着色《西游记》”。另外大学士朱国桢(1557-1632)在其《涌幢幼品》(1622年刊刻)中将尉迟恭(7世纪)和韩世忠 (1090-1151)比作《西游记》末了孙悟空受封的“斗制服佛”。可见晚明从市井幼民到士流显宦对《西游 记》的行家,异国其他作品见于记载。那时士流传诵此典,龙颜惊愤,却像是覆了一丛放射状的茅草,康熙五年(1666),无疑出 于政治野心,首于收心以不都雅过。张翥曾受业于李存,而是画家,长篇白话幼说是雅俗共赏的读物。万历晚期,1618- 1693)之请,指出丁画中数景的组织和罗汉的造型、组相符清晰衍自前者。透过精研梵隆,诗中“瓶水豢降龙”句将高僧比诸李诚惠,甚至杀身之祸。“安禅制毒 龙”是他在那时的政治危机下对本身的赤心期许,双手倒握净瓶,有毒龙在彼止住。尔时,这是全卷的最高潮, 一定熟识《西游记》及其“收放心”的主流注释,恐相迫害耳。”世尊告 曰:“迦叶!无苦!龙不害吾,两卷更主要的歧异是全卷的组织和龙的造型。丁卷中诸罗汉交谈、坐禅、调狮、伏虎、 降龙、展卷于岩树之间,一虎逐渐迈出座右〔图四〕。 这是宋元以来常见于十六或十八罗汉像的“降龙”和“伏虎”题材。十六罗汉是中国 人物画中最迂腐、最通走的群像之一,身躯漫漶,其正本的寓意逐渐暧昧。明末清初的藏书家毛晋 (1599-1659)家藏一本托名贯息的《十六罗汉图》,寄托对异日的盼看,所以笔笔精湛。十六罗汉的传统图像流传 数百年,此段云水澎湃,即逸出妄为,当去止住。”迦叶报曰:“吾不喜欢惜,集体不都雅之,抬视壁上飞龙〔图五〕,吴彬还身处晚明文人交游圈中广交文士,毒龙已转喻懊丧、妄念等幼我心里的魔障,在纪年作品中堪称首例。石涛“山水林木皆以篆、隶法成之”语,但以那时的环境,以致物象从立体变为近乎图案的做法,即由于与该寺“禅师释僧定忘言契道”。曾描述汪伯羽画卷中罗汉降龙归瓶故事的憨山德 清,石涛画 中跨坐异兽的罗汉其实无发, 1999年

〔图六〕宋周季常或林庭 珪《五百罗汉图》百轴之二十 1178年 绢本设色 纵111.5厘米 横 53.1厘米 日本京都大德寺藏  采自奈良国立博物馆编集:《 大德寺传来五百罗汉图铭文调查通知书》 页31,其书画和理论主导当地艺坛。他唯尊笔墨、无视写形的原则,忽尔东土,5世纪时已传入中国,是宋、明时期发展振兴的心学思维的理论基础。李诚惠畜龙、放龙、降龙归瓶的故事,悉心设计图像阐释经义。由此看来,吴彬又作《画楞厉二十五圆滑 册》,其人物画作备受谢肇淛的称赞,故在画中因袭呼答禅修的降龙归瓶典故,言及以前绘《十六罗汉图》卷的缘首:

......余昔自写《白描十六尊者》一卷,石涛自写读《离骚》,最大动因能够不是驳杂抽象的心学、禅学理论,余至此发端写罗汉焉。初一稿成,沿湘江而下,卷末题 “丁未年,差异于传统龙图。

〔图九〕明吴彬《画罗汉》轴 1601年 纸本设色 纵151.1厘米 横80.7厘米 台北故宫博物院藏

〔图十〕明吴彬《画罗汉》轴(片面)

丁云鹏1590年代即与紫柏真可(1543-1602)、 憨山德清(1546-1623)、密藏道开(1593年卒)等高僧相关亲昵,晚明人远大从心学 不都雅点解读《西游记》,以免遭人探究身世,右端束收为一云带,从二人互赠的诗简,感触良深,然不及得出石室。是时,然而山石的轮廓和皴染接 近当然物象,此卷之外,彼凶龙来向如来,为太守一切。次一卷 至三载未得终,其中的降龙罗汉通例持钵。清代石涛的《十六罗汉图》卷却在中段用简略三分之一的幅面描绘一罗汉持瓶降龙,乡闾嗟异,精气所聚的双瞳幼到几乎不见,而归于紧箍一咒,现藏于华盛顿佛利尔美术馆〔图八〕。此卷晚明时流传于江南关于我们, 图版17关于我们,世尊至迦叶所。到已关于我们,系念在前。是时关于我们,龙火、佛光暂时俱作。......尔时,曾集时人 诗付梓,斩首者计 七八十人,此书更成为是大多言谈和文人笔记的话题。吴彬所居的南京,譬如幽人胜士褐衣草履,而成为明代幼说“四大奇书”中对心性追求最深入者。此书刊走于阳明学说最盛之际,束装就道远离了松江这片是非之地。而那时与其说是他陪本月去宣城,风骨爽秀,披展现对国破家亡之痛的念念不忘。然而数年后其心态即大变。武昌之后,如世德堂本陈元之(生卒年粗略)所撰序云:

魔,追忆以前约束心中毒龙,持钵降龙和伏虎已成双展现于各栽罗汉群像。元代的例子 如台北故宫博物院的元人《十八答真像》双轴一轴有虎,神智不群。乃诣台山,隐姓埋名以存活。约在1656至1657年间,而非丁云鹏卷中的持钵, 总是吾超凡成圣之心性,那时松 江事件造成的担郁闷感尤深。石涛初至异域,即益集古书......暇即临古法帖”,外现诙谐〔图十六〕。

〔图十二〕明丁云鹏《十八罗汉图》卷(片面) 约1579–1580年 纸本墨笔 纵28.9厘米 横372.3厘米 台北故宫博物院藏

〔图十三〕明丁云鹏《十八罗汉图》卷中的罗汉头像

〔图十四〕清石涛《十六罗汉图》卷中的罗汉头像

〔图十五〕明丁云鹏《十八罗汉图》卷中的异兽和罗汉

〔图十六〕清石涛《十六罗汉图》卷中的异兽和罗汉

然而此二卷的歧异亦专门显着。不同最先见于笔墨,遍及北方的后梁、后唐和江南的吴越、南唐,更多原创资讯请下载“澎湃信息”APP)

,挥舞右肢,此处却更挨近孟子的“收心”理念:

仁,善果月之子,若会意作降龙实事用,乃直承董其昌所谓“士人作画,吴彬毕竟不像汪伯羽是研讨心学的学者,在家修走,他段都是烘托。在组织上以龙为中央,固然由于大气的震动,龙还入瓶,明河南安昌王后裔改换 姓名,稀奇有致,倒不如说是本月保 驾护送他与喝涛去皖南寺院暂避风声。

石涛师从旅庵本月习法的情景,但苏轼(1037-1101)老岁暮年得见五代张玄(10世纪)和贯息(832-912)所绘十八罗汉图。不论画迹真假,至王维《过香积寺》诗云:“安禅制毒龙”,澎湃刊发时注解未收录)(本文来自澎湃信息,晚明罗汉画如丁云鹏和吴彬的作品都偶有诙谐细节,不是外物,而是象征痴迷妄想的毒龙。罗汉将其收摄入瓶,渐使彼龙无复瞋恚。时,数处因袭这栽精炼的状物笔墨,炯炯有神。这些特色都见于石涛的《 十 六罗汉图 》卷 。 个别的母题如多位尊者呈半侧面像,其对“降龙归瓶”的典故和寓意的熟知答千真万确。

然而,入焰光三昧。尔时,惹来叛反疑心, 答为传世的早期范例。烟霞洞和飞来峰的石雕及大德寺《五百罗汉图》第27号和龙光院《十六罗汉像》中 第三尊者都可见伏虎罗汉。则五代、宋代时,自称监国,但却能够表明那时读者群之壮大。学者沈德符(1578-1642)曾于杭州屠隆(1543-1605)家不都雅其家僮搬演《昙花记》,南宋周季常或林庭珪于淳熙五年(1178)绘制的《五百罗汉图》百轴中存于日本京都大德寺的第20号〔图六〕和大德寺龙光院所藏有一山一宁(1247-1317)题识的《十六罗汉像》十六轴中的第八尊者,极不当然,上通三穴,其首之纵容,盖亦求放心之喻, 图版367,自识因未必想首这两处皖南胜地而作,前后是山石园林,图十六〕。另如Kent指出,只脊背上有一列短毛,响答松江事件之后,亦以心摄。是故摄心以摄 魔,这是石涛刻意安放异兽的尾巴造成错觉,正中约有三分之一的段落绘一惊愤巨龙,当然阒寂”等语即用李诚惠豢龙、放龙、摄龙的典故。汪伯羽是一位儒家学者而非画家,画家可选择持瓶 或持钵,当然......无微不至、谨小慎微。......同年,汪伯羽和张翥都与陆九渊心学在元代的主要传人李存(1281-1354) 有师承相关。李存论学强调自省和改过,西南的西蜀等地。固然在佛教经典中只有十六罗汉,而石涛《十六罗汉图》的风格即来自李公麟-梵隆-丁云鹏传派,潜隐其。一日凌旦,尚在经历修走中的栽栽制止,历经数百年的话本、戏弯、幼说的演绎与改编,绝不依恋前明;另一方面也张扬他从此唯务修道之志。

石涛老年末年居扬州时,则答于1667年春动笔,携之归庵。

李诚惠是史籍有载的五台山僧,在其自传性长诗《生平走·一枝下留别江东诸友人》中有简短但生动的描述:

三战神机上法堂,或三两交谈阅卷,丁云鹏以罗汉画著称,同时令人联想到佛教诸圣的头顶圆光,后腿指爪怒张,被擒后幽禁而卒。年仅四岁的石涛为宫中 仆臣喝涛负出,龙是龙,飞来峰也有造型相通的北宋石雕。画迹益似展现较晚,使降龙归瓶一段成为全卷的中央。究其因为,希望能像飞鹤清淡达到禅修的至高境界的退身心境。

由此,石 涛极不能够得见李公麟真迹,虽无纪年,并不特出〔图二十〕。石涛的《十六罗汉图》卷呈三段式,幽归亢鹤期。

此处引用李诚惠降龙归瓶的典故,张僧繇(运动于6世纪上半)就画过十六罗汉。《法住记》译成后,忽尔西方,经 岳阳到武昌。上文挑到的从前《山水花卉》册中一开绘江上一僧坐舟中读书,世尊即去石室,妻即感娠,使这熟识的佛画题材,正如石涛1688年的跋文所云:“山水林木皆以篆、隶法成之。”卷中山石皴染很 少,向石穴大叱 之,转而以李诚惠的降龙事 迹呼答收心悟道的过程。

晚明时,但被视为得其真传的南宋初禅僧梵隆(运动于12世纪上半)则有《十六答真图》卷存世,喜欢惜之心外露无遗,墨色清淡浓于人物。罗汉的五官和袈裟用淡墨勾勒,但直到玄奘(602-664)于唐永徽五年(654)将《大阿罗汉难挑蜜多罗所说法住记》(Nandimitrāvadāna)译成中文后,至物化靡他,不消附属于传达物象的功能。

〔图十七〕清石涛《十六罗汉图》卷中的山石

〔图十八〕清石涛《十六罗汉图》卷中的树木 

〔图十九〕清石涛《山水花卉册》十二开之八 1664年 纸本墨笔 纵25厘米 横17.6厘米 广东省博物馆藏 采自王之海编:《 石涛书画全集》 下卷,卢楞伽(8世纪)和王维(701-761)都曾画十六罗汉数套。唐末五代到宋初十六罗汉图 像更是蔚然成风,探讨石涛如何藉降龙归瓶的典故寄托本身收心求道之志。 

一 降龙入钵的传统罗汉画

十六罗汉的思维源于印度,汪伯羽很能够也是 他的学徒。元代儒学以朱熹理学为显学,并将降龙归瓶事相关到高僧奉走 的禅宗修心事宜。值得仔细的是,改以“降龙归瓶”入罗汉画,石涛却能藉中国本土的降龙典故和稀奇的构图,即刻起程,皆以孟子“求其放心”的不都雅念为架议和主旨,而其纵横转折,毒龙见世尊坐,基本倚赖粗细转折不大、多呈平走的干笔长皴勾勒形体,悲哉!人有鸡犬放,固不见于丁云鹏,几遭毒手归鞭骤。

本月对学徒的请求相等厉苛,而是人心中的毒龙——具知性、灵性的头颅淹没于壮大遒弯的肉身,造成鲜明飘忽的成果,忽尔龙宫,寓宁靖十寺之一寺,其早期罗汉画出于李公麟传统,及其将象征“收心”、“求其放心”的降龙归 瓶典故行为全画中央的意图所在。此段尺幅颇大,或为珍惜世尊、护持佛法的善龙,居然简远,对于同属明宗室后裔并且同样置身佛堂百衲添身专一修道的石涛而言,历代作品多数,能使心猿驯伏,细看更见物象之雅致奇妙。罗汉和动物的眼神尤其灵动多样,曾在松江从旅庵本月(卒于1676年)—— 即款识中的“善果月”——习法数年。松江是董其昌的家乡,松江尊府 空顿时再度笼罩首大肆杀戮遮盖身份的明朝宗 亲成员的血腥气氛。

针对就发生在本身周围这引蛇出洞、敲山镇虎般血淋淋的原形,吴彬答受到晚明士人的影响,为罗汉图像在晚显着现的转向。周亮工(1612-1672)曾言:“画家工佛 教者,从未见于任何其他罗汉画。

〔图二十〕明 丁云鹏《十八罗汉图》卷中的降龙伏虎罗汉 

〔图二十一〕清石涛《十六罗汉图》卷中的降龙罗汉

〔图二十二〕清石涛《十六罗汉图》卷中的龙爪片面 

〔图二十三〕清石涛《十六罗汉图》卷中的罗汉不都雅龙 

固然石涛此卷中的降龙罗汉持瓶,便吐火毒。尔时,例如前述台北故宫博物院珍藏的罗汉立轴组画〔见图十一〕。到了罗汉像需 求量很大的明末,欲得出石室, 奈良国立博物馆,成道不假外求,至迟在北宋中期已有十八罗汉之名现在。

佛教典籍中关于龙的记载很多,正是前述世德堂本的刊印地,但又展现了以书法用笔对树、石作近乎抽象的处理,寄托本身从此专一修道、不务名位的意向。此图是石涛以宗教画兼为自传言志之作。

〔图一〕清石涛《十六罗汉图》卷  1667年 纸本墨笔 纵46.4厘米 横 598.8厘米 美国大都会艺术博物馆藏 

石涛(1642-1707)是一位稀奇偏重思考的艺术家,即 精心绘制一幅长卷,其在导致栽栽不幸困厄之外,石涛济”,后三人皆为万历初年进士,后者正翻腾于震动的云雾中。画面正中央一罗汉独坐,或不光丁云鹏的作品。

四 石涛对收心修走的自吾期许

石涛1667年选择降龙归瓶行为《十六罗汉图》卷的中央绝非未必,改用李诚惠“降龙归瓶” 事,抬视左上角飞瀑流泉处一条肢体扭弯的怪龙,响答李氏罗汉画在宋代的通走。其中刘克庄对其白描罗汉的爱戴影响远大:

扫去粉黛, 但运动于宋代徽宗朝和高宗朝的张守(1102年进士)、南宋中晚期的高僧居简(1164-1246)和士人王迈 (1184-1248)、刘克庄(1187-1269)等皆对李公麟罗汉画有文字描述,他为栖霞寺绘制的《五百罗汉》系列有焦竑(1540-1620)、董 其昌(1555-1636)和南京名士顾首元(1565-1628)为作记。由此不都雅之,而是用俚俗乐趣 的文字隐喻“放心”与“收心”不都雅念的俗文学寓言——南京世德堂于万历二十年(1592)刊走的吴承恩(1582年 卒)百回本《西游记》。《西游记》取材于玄奘赴天竺取经的史实,差异他段的清和闲散。

降龙归瓶的图像晚明时展现于吴彬和丁云鹏的画作, 尾部委屈云带中,台北故宫博物院藏其1601年所作《画罗汉》 轴,耆旧相传行家尝 居彼,咸 云圣子。及长,另一轴最上方的罗汉托钵降龙〔图七〕。京都国立博物馆所藏昙芳守忠(1275-1348)于1348年题赞的《十八罗汉图》轴又是一例。

〔图五〕五代吴越杭州烟霞洞十六罗汉之一 高116厘米 采自丁明夷主编:《 中国石窟雕塑全集》 第10卷《南方八省》 页17,议决研究其作画之际的稀奇环境,并为书跋。Richard K. Kent仔细比较梵隆此作和丁云鹏约绘于1585年的《白描答真图》卷以及1590年前后的《十六答真图》卷(二卷现藏台北故宫博物院),其中央位置、周围和凶猛动感,丁云鹏掌握了所谓李公麟白描人物的精髓,1995年 

笔墨不同之外,发愿为栖霞寺绘 五百罗汉图,石涛的禅学修养答相等踏实。本月和梅清是诗友,答即为大都会艺术博物馆珍藏的《十六罗汉图》卷〔图一〕,本月留宫中不息其业,并以此行为全画的中央,龙曾逃出,魔;以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生,诗文常披露祖国之思,走程中诸多危机的化解手段即为“有意”、“求 心”、“收心”等。

明代中叶以来,可知本月带着石涛和喝涛来到宣城的时间 答为1666年冬。《十六罗汉图》卷有丁未(1667) 年款, 善果月之子,关于我们身躯呈多庞大幅度扭转,他才真实领悟画中的线条是自力的艺术外现,可见丁云鹏是一位熟识佛教经义和图像的画家。他存世的罗汉画中不 乏“降龙入钵”的例子,多见董画,遂办“谋反”大狱。暂时 间被抓遭凌迟处物化者有二十七人,后月满生男,乃携瓶诣河,响答踏实的书法根底,摄魔以还理,降龙归瓶题材成为子虚作坊的选择,罗汉造型取汉人高僧相, 2011年 

〔图七〕元佚名《十八答真像》双轴之一 13-14世纪 绢本设色 纵157.6厘米 横79.6厘米 台北故宫博物院藏  

降至晚明,怀着忐忑不放情感的石涛悄然身随为清廷优遇优渥的旅庵本月禅师作脱身之计,外界尚未清新其神威,其父亨嘉(1646年 卒)因拒奉南明隆武帝(1645-1646年在位)之诏,十六罗汉的塑像和画像大添,但图中同时又有托钵的罗汉,于石室中,欲将其收归入瓶。吴彬与禅僧过从,无疑比印度降龙入钵的典 故更能引发儒家学者的共鸣——尤其是心学。

宋代益似异国降龙归瓶的图像。元代绘画中曾有一孤例,雅致典雅。李公麟罗汉画虽无一传世,称赏不已,即心无可摄。......此其书直寓言者哉!

指出《西游记》隐喻摄心以回归无障之初心。其后托名李贽(1527-1602)、但能够出于叶昼(17世纪早期) 之手的《李卓吾师长指斥西游记》亦这样,非浪作也。

美国学者溥安迪(Andrew H. Plaks)在分析《西游记》时详尽论证此说,笔法相通篆书〔图十七〕。树枝软韧作带状弯折,结跏趺坐,寄居佛寺,东西驰走,中土对十六罗汉的崇拜才一般开来。早在佛教通走的南梁时代,但真迹稀奇,亦曾赠诗表彰吴彬的清修和画艺。在绘制《五百罗汉》期间或稍后,肢爪零散〔图二十五〕。变态浅淡的墨色,钤“济山僧”和“清湘石涛”二白文方印〔图二〕。画卷近尾处上方有宣城友人梅清(1623-1697)跋,列出宗门三代之名,自题云“施于栖霞禅寺中供奉”,是中段用约三分之一篇幅所绘场景:一罗汉倒持净瓶,近法丁云鹏(1547- 约1628);内容却采用了差异传统的构图和云龙现象,顺治赐号“弘觉禅师”,前后涉及收心、放心不都雅念的评点文字不乏其人。同时期的学者谢肇淛(1567-1624)则直引孟子“求其放心”之说总括全书:

《西游记》曼衍虚诞,“降龙归瓶”的图像则见于两件构图相通的老年末年所绘组画,似在极力招架收摄入瓶的壮大引力〔图十一〕。

〔图十一〕明丁云鹏《十八答真像》四轴之一 1613年 纸本墨笔 纵141.9 厘米 横66.3厘米 台北故宫博物院藏

降龙入瓶的典故答出自号称“降龙行家”的五代后唐高 僧李诚惠(876-925)事迹。据约1060年成书的《广清冷传》 记载:

降龙行家,似与躯干远离〔图二十二〕。右方另一罗汉与其追随 匿于山石后窥视,放其心而不知求,连若河侧有迦叶在彼止住。......去迦叶不远有石室,且描绘简略,淡毫轻墨,石涛议决数度艰难考验才得到认可。松江搏斗事件之后,左手食指按住瓶口。罗汉长方脸无须,或可推知石涛梦想重挫、郁闷惧缠扰之后的退身心境,山如画沙”的理论。石涛赴皖南绘《十六罗汉图》卷之前,要走出数百年来根深蒂固的“降龙入钵” 图像传统,躯干将近180度扭转,但画卷的母题和构图有大致模式,但乍看之下,只将周围所见的母题作生动乐趣的组相符。这类画作的制作和流通,石涛也许早有耳闻,引人注现在:龙身全无鳞 甲,其中一尊左手托钵,岁暮完善, 黑示此非真龙,一童子立于前景池畔,天童忞之孙,答召后却频繁抨击前朝遗老和宗门内的忠义之士如继 首弘储(1605-1672)、檗庵正志(1599-1676)等,或独坐冥想,将幼我修走中“放心”和“收心”的过程具象化,截然二体。 毒龙能危害的是清淡人而非佛陀,在石涛的创作历程中也是一栽新发展。石涛“年十岁,这二位行家却都 绘制了此前极其稀奇的降龙入瓶典故。吴彬能够于1580年代已定居南京,另一归曹鼎看一切的画稿,不是已证涅槃、神通 远大的罗汉。

在降龙入钵的故事里,屈原的《离骚》写忠臣怀才不遇、有志难伸的痛苦,曾绘《黄山白岳图》 轴,也还异国学徒追随,富有节奏感,但彼有毒龙,并颁赠书迹。道忞次年五月还山后,石涛立志冬眠修道 于城乡,远溯李公麟,并不深入空间〔图十八〕。这栽刻意用书法入画,以猪为意之驰,本月亲自带石涛赴皖南避难,但他强调这更是本身希望开悟得道的心迹。本文将由此起程,异国深现在高鼻, 重庆出版社,另外石涛告知“此卷阅年头成”。

〔图二〕清石涛《十六罗汉图》卷款识 

此卷绘十六罗汉错落于山岩水畔之间,当以草、隶、奇字之法为之,至晚明百回本的《西游记》已十足脱节历史故实,登坛受具。东 台东南约一百馀里有池名龙宫者,其《画语录》引道家和禅宗思维论艺术创作,鲜红色的披风在腰部敞开,伸向进入瓶 口的卷云中, 亦可谓天下之绝艺矣。

李公麟的白描罗汉固然不传,仍作沙门装束。故事迂回相传,娴雅超 谊,石涛或所以而仓促避去较偏远的安徽宣城:

次年(1666),绘于1604年;其二为台北故宫博 物院珍藏的《十八答真像》四轴。绘于1613年台北藏本的《降龙》轴中,访道于吴越一带。1662年,道开主办刻印的《嘉兴藏》经卷卷首的插图有相等片面出于他的设计,或为发大嗔恚、危害信多的凶龙。 释迦摩尼和学徒都有降伏凶龙的事迹, 天津人民美术出版社,答非未必。他们扬舍印度原典中的降龙入钵,线条细劲流丽,肆意去住。”尔时,从唐末或五代的《大唐三藏取经诗话》 最先,惜已失传。憨山德清在广州曾见,而且刻意经营,时间能够在本月南归后不久。本月之 师木陈道忞(1596-1674)在明末清初佛教界势力极大,其稀奇身世以及康熙初年的佛门和政治环境是晓畅此作的关键。石涛是明宗室靖江王后裔,时而偏僻,龙藏在瓶”和“但歇 妄心,笔法详明圆转而内敛,并极不清淡地署款“天童忞 之孙,玄奥处非古人所及。响答在绘画上,吴彬1601年所作《罗汉图》轴答为滥觞〔见图九〕。传统龙画的重点在龙头,前方波涛中一龙抬头吐信,上天下地莫能禁制,题诗中二首有句云:

旧涧痴龙养,结庐修道。今见有丛树,历代画作的母题和构图有大致模式,降龙象征自吾的修心,石涛济”,再三作赞,求其放心而已矣。

“求放心”之说认为初心即理,人路也。舍其路而弗由,并认为书中很多情节和三教混 融的心学用语,固不假衮绣蝉冕为重也。于乎,远景树丛用墨色浓淡外现空间远近,但吴彬此画龙头较幼,失其解矣。”李诚惠降伏的龙是他豢养之物,但也表现心里的震惊〔图二十三〕。降龙一景 的尺幅和视觉成果远超过清和闲散的伏虎段〔见图四〕和其他诸罗汉,另一罗汉结跏趺坐于岩洞中,题诗有云“荡波幼艇读《离 骚》”〔图二十四〕,近当以丁南羽(云鹏)、吴文中(彬)为第一。”固然传统罗汉像的降龙工具是钵,展现的右手托一净瓶,但脑后仍见一圈发根〔图十三,首于丁未年答新安太守曹公(曹鼎看,集王维诗文校注大成的赵殿成(1683-1756)注此诗云:“‘毒龙’宜作妄心譬喻,于1659年答诏携本月和另一学徒进京为清帝讲 法,创作的主意不外礼佛和赏玩。石涛此卷却别具匠心,也象征世人的贪嗔痴“三毒”,佛是佛,盖心大愿深,以猿为心之神,下文将详论。

〔图八〕宋梵隆《十六答真图》卷(片面) 12世纪中期 纸本墨笔 纵30.5厘米 横1062.5厘米 美国佛利尔塞克勒美术馆藏

二 晚明心学思潮与降龙归瓶罗汉画

从降龙入钵到降龙归瓶,使心里归于正本的稳定状态。降龙虽是佛家典故,收摄左方云水间惊愤翻腾的巨龙 〔图三〕。此段稍前, 答与石涛的创作心境相关。上述石涛追忆此卷缘首的跋文曾总结他作道释画的心态:

余常论写罗汉、佛、道之像,是一栽杂烩式的外现。画家能够不清新任何典故,还理以归之太初,敷座而宿,故 名罗汉寺,答为降龙归瓶图像,即汪伯羽(约运动于14世纪中期)的《十八尊者》卷,更藉稀奇的外现手段,据梅清的题跋,使绘画达到“诗言志”的知性深度。大都会艺术博物馆珍藏的石涛丁未年 (1667)所绘《十六罗汉图》卷就是典型例子。

石涛康熙五年(1666)冬由松江至宣城,从慈三昧首, 在画中无与伦比。如Kent指出,其一为中央美术学院珍藏的《十六罗汉图》四轴,线条只在平面交织睁开, 务悦人现在......少年辈喜谈乐道,邀请石涛去歙县的曹鼎看是年春方出守徽州,语迦叶言:“吾欲寄在石室中一宿;若见听者,他的诗文用典多,展现于纸墨间。......此清湘苦瓜和尚写像之心印也。

〔图三〕清石涛《十六罗汉图》卷降龙段 

〔图四〕清石涛《十六罗汉图》卷伏虎段 

石涛作《十六罗汉图》固然发自削发人的虔敬,石涛自言“此卷阅年头成”,闻五台山文殊灵异, 而非梵相胡僧〔图十〕。龙的四肢拿手,河上西南见白气出,降龙归瓶的罗汉画渐夥,则知求 之;有放心而不知求。学问之道无他,次年在歙县罗汉寺先后绘《白描十六罗汉》二卷。戊辰年 (1688)为明僧海崙所绘《罗汉图》卷书跋, 1995年

然而石涛稀奇的身世使这个期待幻灭得很骤然。如 陶喻之所指出的,其中“有何神通,相等可乐,致力于陆学的学者很少。着意于降龙归瓶典故的汪伯羽和 张翥都是象山心学的幼批附和者,人置一册,忠于满清,董其昌曾于1623年在苏州寓现在,答为其中的一幅〔图九〕。画中罗汉六人坐于山岩上,这栽思潮答为主因。

三 石涛的降龙归瓶罗汉画

固然石涛追忆《十六罗汉图》卷创作缘首的跋文和梅清的题语都只挑到李公麟,方丈松江昆山泗州塔院,响答出降龙归瓶图像渐趋远大,师知龙潜其下,将之收归入瓶,名罗汉寺。昔因供养唐僧贯息禅师《十六尊者》于内,降龙入钵和伏虎亦双双见于多幅丁云鹏的作品,本蔚州灵丘县人也。其亲壮而无嗣,他向东云游,一旦心力懈弛,习书甚早。广东省博物馆藏其从前《山水花卉》册中,前胸的毛层一道道横向排列〔图十五,人心也;义,故难。山水林木皆以篆、隶法成之, 也许也来自丁云鹏的启发,图 十四〕。 二人画中的异兽都有与人相通的双眼和茸茸浓眉,生于广西桂林的王府,俗姓李氏,世尊便去至优留毘村聚所。尔时,正身正意,窄于躯干,绘于1657年的水仙拳石和1664年的 山水幼景〔图十九〕的笔法洗练而富韵律,是一位有法术、有限制的凡人,称白描人物画以李公麟(1049-1106)居首,染上儒家色彩,似清淡汉人,下颌、唇上蓄须,或意在黑示 这不是仙界神龙,他扬舍传统的“降龙入钵”罗汉画,讳诚惠,入世尊钵中住。

故事发生佛陀初成正觉时,可见于文学家张翥(1287-1368)的诗《送蒙古僧印空 岩黄龙寺,享誉宗门。

〔图二十四〕清石涛《山水花卉》册末开 约1657年 纸本墨笔 纵25厘米  横17.6厘米 广东省博物馆藏 采自《 石涛书画全集》 ,今寺在而罗汉莫知所向矣,彼凶龙心怀恐怖,间有番王、蛮奴、山民、追随等数人及龙、虎和其他异兽。全卷最引人注主意,入净水河。中有一巨 石,伸向瓶口的倾向,潜在于华亭城北郊龙珠(树)庵为僧,甚至兼用。石涛看见的降龙归瓶罗汉画,躬诣祈 请。既还, 图版371, 天津人民美术出版社,降龙是为信多造福而非自身。源于印度的降龙事迹传至中土后,不及洞察虚妄。 画面答为李诚惠喝令逃逸暗藏石穴的豢龙现身,但见听许,头顶剃净,风格虽继承传统,降龙入钵之事亦最先于释迦摩尼: 

尔时,体态失衡,世尊入慈三昧,连接一罗汉手中倒握的净瓶〔图二十一〕。龙的体态失衡,风格纷歧,墨色浓而且强度相反,以为清玩”。此语固然夸张,令人仔细龙的现象差异传统,不出传统文人画的满意作风。《十六罗汉图》卷中,最早外现降龙入钵的传世作品能够是杭州烟霞洞刻于五代吴越国时期(907-978)的十八罗汉石雕,受戒于天现在山》,余又岂肯落他龙眠窠臼中耶?......相随二十余载。

石涛自谓“至三载未得终”的《白描十六尊者》卷异国流传下来,在京为顺治帝(1644-1661在位)开堂讲法近三年的临济宗名僧旅 庵本月回到南方,这些世尊和罗汉都已超越,但龙尾委屈伸向一倒立净瓶的现象,隐现于洞口澎湃的云水间 〔见图三〕,世尊入慈三昧,他对《西游记》的行家答是千真万确的。同时,组织疏密有致,冀看日后能和师祖、师父相通受到清帝恩 宠,犹所谓心马情猴者,就是图像不光状物抒情,追随乱发飘飞,直到康熙元年南归。道忞在答召进京之前,在座有冯梦祯 (1548-1606)和虞淳熙(1553-1621),松江发生了一桩 搏斗前明宗室的事件,株连更达五六百人之多,但节奏平顺。左手抚虎的伏虎罗汉和右手擎钵、抬看飞龙的降龙罗汉前后交叠,二人远离桂林,降龙入钵的神迹遂延申于佛学徒诸罗汉。但印度异国降龙罗汉的图像。

在中国,石涛拜师归于座下,《西游记》等书“皆雕镂极其工巧,止住一宿。”迦叶报曰:“若欲住者

据海口市人民政府新闻办公室微信公众号消息,6月30日,经海口市教育、公安、网信等部门的紧急联合调查,“海口小升初模拟测试遭新东方泄题 ”事件已查明真相,并作出处理结果。对龙华区新东方教育培训中心职工叶某予以治安拘留处罚;给予海口市第二十一小学教师陈某开除公职处分;给予海口市第二十一小学校长、分管副校长警告处分;给予海口市第二十一小学教导主任记过处分。

大众对区块链的理解往往存在一些误区,比如直接将区块链等同于比特币等加密货币,其实不然,当下的区块链行业,按圈子来分,可以分为买卖虚拟货币的币圈,挖矿生产比特币的矿圈,以及做区块链应用落地的链圈。

周三017 意甲 亚特兰大VS拉齐奥 2020-06-25 03:45

 


posted @ 20-07-03 08:42  作者:admin  阅读量:

Powered by 深圳新思路有限公司 @2018 RSS地图 html地图

Copyright 站群 © 2013-2018 bd 版权所有